第五十九卦·涣

涣卦讲人心涣散、组织瓦解之后如何重新聚拢：风行水上，吹散一切，而再聚人心的办法不是强力压服，是立起让人愿意归附的核心。

涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

《大象》说：风行水上，涣。先王由此领悟要祭享上帝、建立宗庙。
王弼注：涣是离散之名；小人遭难离散奔逃，大德之人能在此散难释险，所以为亨。王能涣难而亨，可以至于建立宗庙；德洽神人，可济大难，所以利涉大川；大难既散，宜以正道柔集人心，所以利贞。
孔颖达疏大意与王注相承：险难未平、正劳于经略，如今能在涣然之中立庙享祭，是人心有所归的标志；乘木涉水必不沉溺，以涣济难必有成功。
《周易集解》里虞翻说：本卦由否卦变化，天地相交故亨；乾为王、假为至、艮为宗庙；坎为大川，渙有舟楫之象，故乘木有功。卢氏说：乾九四来居坤中，水流而不穷；坤六二上升居外，柔得位而上承。
程颐：人之离散由乎中，人心离则散；能收合人心则散可聚，所以卦义皆主于中。天下离散之时，享帝立庙是民心所归之道，拯渙之道至此为极——孟子说得其心斯得民，正是此理。
苏轼讲得最有气度：善治者从不与民争，而是听其自择、然后因势利导。先王居涣散之中安然不争，宗庙既立，天下之心才有所系——涣始有所归，有所归而后有川，有川而后可涉。
来知德：假有庙是以至诚感之、聚天下之心，涉大川是冒险图之、济天下之艰，如沛公入关约法三章以聚人心。他还强调一句：易经有此象而无此事，不必死抠字面。

乱世聚人心的第一动作居然是修宗庙，初看迂阔，细想极高明：散乱之世人人自危，物质承诺没人敢信，而宗庙给出的是"日子还会照常过下去"的确定性。苏轼看得最深——不争民、先立心之所系，人心定了，大川才可涉。今天重建崩塌的局面，第一步同样是给出可信的秩序符号，而不是急着抢人抢资源。

初六：用拯马壮，吉。

《小象》说：初六之吉，顺也。
王弼注：处在涣散之初，乖离还未严重，可以行动自如、远离危难；不必等到危剧之时才仓皇逃窜，所以说用拯马壮吉。
《周易集解》里虞翻说：坎为马，初失位而动成大壮，所以拯马壮吉。
程颐：六爻独初不称涣——离散之势贵在辨之早，方才开始就动手，就不至于真涣散。马指九二，初六柔顺，托付于刚中之才，如得壮马致远，必有济。
苏轼：有马却不自己乘，而是用来拯九二之险，所以小象用一个顺字——说的是忠顺之至。
来知德：如陈平交欢太尉、狄仁杰暗授五龙，都是拯急难而得壮马的人。

涣散在萌芽期最便宜，此时出手一匹壮马就够；等到四分五裂，多大的马也拉不回来。初六真正的吉还有一个前提被苏轼点破：这匹马是用来救人的，不是自己跑路用的——危急时刻先自保还是先救人，恰恰是把人分成两类的分水岭，而天道记的是后一种账。

九二：涣奔其机，悔亡。

《小象》说：涣奔其机，得愿也。
王弼注：机是承物之器，指初六。二与初相得，而初有远难之道；二在离散中奔就其所依，得其所安，所以悔亡。
《周易集解》里虞翻说：震为奔，宗庙之中设机之象；二失位变得正，所以悔亡。
程颐：在涣离之时身处险中，有悔可知；奔就所安则悔亡。初谓二为马、二谓初为机，两相倚赖——有人疑初六柔微何足依赖，但涣散之时合力为胜。
苏轼：得初六而安，这就是机。
来知德：机指九五——二与五君臣同德，奔出险地以就明君，得遂济涣之愿，有何悔焉。

乱局之中，二爻给出了一个朴素的答案：赶紧找个可依之物安顿下来，别硬扛。程颐特意驳斥"弱者不足恃"的疑虑——涣散时不是挑剔盟友的时候，合力就是一切。乱世里单打独斗者的通病是把择偶标准带进了组队逻辑，条件再苛刻，先靠上彼此活下来才是硬道理。

六三：涣其躬，无悔。

《小象》说：涣其躬，志在外也。
王弼注：涣之为义，内险而外安；六三散其自身之守、志在向外，不固守其私，与刚合志，所以无悔。
《周易集解》里荀爽说：渙三使上承于上，志在外故无悔。
程颐：三在渙时独有应援，本无涣散之悔；但以阴柔不中正之才，只能保住自身，谈不上拯时之涣、惠及他人——止于其身，无悔而已。无悔是本无，悔亡是本有而得亡，两个字有分别。
苏轼：渙散之世民无常主，六三近于九二而应于上九，两边必争；渙其躬，无所适从，把自身交给有道者，然后得安。
来知德：六三奋不顾身求援于上，虽以阴求阳、按理该有悔，但志在济时，所以无悔。

把自己"散"出去、托身于值得的人，是普通人乱局中的合理选项——不是谁都有济世的资本，管好自己不添乱已是贡献。苏轼那句"惟有道者是予"是唯一的筛选条件：押注可以，对象必须经得起掂量。乱世的从众随大流与择木而栖，是两种完全不同的命运。

六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

《小象》说：涣其群元吉，光大也。
王弼注：六四越出险难、得位体巽，与九五合志，内掌机密、外宣化命，能为众人散其险害，所以元吉；然处卑顺之地不可自专，散难之中犹有丘墟未平之虑，所思非常人可及。
《周易集解》里虞翻说：坤三爻称群。卢氏说：自二居四，离开原来的群侣，得位承尊故元吉；互体有艮、艮为山丘，渙群虽光大，有丘则非平易之事。
程颐：四巽顺而正居大臣之位，五刚中而正居君位，君臣合力、刚柔相济以拯天下之涣；方涣散而能使之群聚，其功甚大、其事甚难、其用至妙，非平常之见所能思及。
苏轼：其德大者其所群也大——近五得位，四之所群最大；因君以得民、有民以自封殖，是谓丘。民众荡荡然不知从谁，我为之丘以聚之，这岂是平常人想得出来的？
来知德：渙其群是渙散小人的私党、成就天下的公道；渙其丘如汉高祖以四千户封赵将——陈豨反叛后羽檄征天下兵无至者，高祖不惜重封，左右谏者看不懂，正是"非平常之人所能思"。

解散小团体、打破山头，历来是组织最疼的手术，做到位的人当得起"元吉"。来知德的例子选得毒辣：封赏一个众人看不懂的人，正是瓦解旧山头、重建新秩序的手笔。涣其群之后还要涣有丘——光拆不够，还得在废墟上筑起新的高地。破和立一起做，才非常人思路。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

《小象》说：王居无咎，正位也。
王弼注：处尊履正、居巽之中，发汗一般发布大号令以荡涤险阨；为涣之主，名位不可假人，唯王居之乃得无咎。小象说得直接：正位不可以假人。
孔颖达疏：人遇险阨、惊怖而劳，则汗从身体出来，所以以汗比喻险阨的消散。
《周易集解》里九家易说：宣布号令，百姓普遍受泽，如同汗从身体流出、不再返回体内——政令一出，绝不收回。荀爽说：布其德教，王居其所，故无咎。
程颐：号令当洽于民心，如人身之汗透达四体，上下信服而从——发而不返，正是号令的尊严所在。
苏轼：汗取其周浃而不反；涣然之中不知孰为臣主，至于有庙有居，天下才知道王之所在——涣之中有王居矣。
来知德：大号如武王克商后的诰命、德宗的罪己诏；渙王居如光武定都洛阳、高宗即位应天——京师是天下根本，位一定，人心就不再携贰。

号令如汗，出而不返——这四个字是一切公信力的底层设定。朝令夕改的组织，涣散只会加速。而"渙王居"是配套动作：公告天下、定都正位，先给出一个无可置疑的中心。动荡之后，人需要的不是承诺，是一个看得见的、稳定坐标，谁先立住坐标，人心就向谁聚。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

《小象》说：涣其血，远害也。
王弼注：逖是远。上九处卦之最上，最远于害、不受侵害，散其忧伤而远出；把祸患消散在远害之地，谁来咎责他呢。
《周易集解》里虞翻说：坎为血为逖；二变则坎象不见，所以血去逖出。
程颐：血是伤害畏惧之象；九以阳刚处涣之外，有出涣之象——能使血去、惕出，则无咎。他还指出象文疑脱一"去"字，血去惕出，说的正是能远害。
苏轼：上九若求应于六三，必与九二相争而受伤害；涣其血，就是不去争——九二刚来不穷，争不得；但处在争地之中即使不争也难免其祸，所以离开、远出，然后无咎。
来知德：依小象断句；当涣乱之时，伤害者终于得散，远遁者终于得出离，危者已安。

乱局收尾时，全身而退比立功更考验人。苏轼读出的处境很真实：明明没参与争斗，可只要还站在是非之地，就难免被溅一身血——不争解决不了位置问题，离开才能。很多人败在最后一步：仗打完了还赖在局里论功，"去逖出"三字劝人走得干净，是最清醒的收官。